RIIN

Red de Investigadores sobre Identidades Nacionales


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Revista Eutopía, núm. 13. Invitación para la presentación de artículos

eutopia

La revista Eutopía convoca a presentar artículos relacionados con las transformaciones y continuidades en las organizaciones rurales. Si bien el énfasis está colocado en la matriz organizativa comunal andina, también se incluyen análisis y/estudios de las distintas formas de organización social que surgen en la sociedad rural.

Después de varias décadas de políticas de desarrollo rural, cabe preguntarse acerca de los aspectos que, desde una perspectiva histórica, se mantienen o bien cuáles han sufrido transformaciones relacionadas con factores tales como la modernización capitalista, la mercantilización de las economías comuneras, la ejecución de programas de desarrollo, las nuevas formas de organización política-administrativa de los territorios nacionales y la migración interna e internacional.

Estos hechos podrían estar transformando, incluso volviendo inviable la matriz comunal, con sus propias formas de organización (designación de autoridades, vínculos con el Estado, control del territorio y, entre otros, la dimensión ritual festiva); lo que ha dado origen tanto a cuestionar su vigencia y utilidad, como al surgimiento de otras formas de organización (las juntas de riego, las cooperativas, las asociaciones agrícolas, etcétera). Algunas de estas formas entraron en competencia con la organización comunal (representada por el “Cabildo”), y en otros casos se observó que las Cooperativas y, en la actualidad, los grupos de “emprendedores”, constituyen modelos contradictorios con las tradicionales formas de organización basadas en el intercambio, la reciprocidad y complementariedad.

A los aspectos anteriores hay que agregar la incidencia que está jugando, la nueva forma de organización territorial del Estado y las nuevas funciones que han asumido organizaciones a nivel local. En este marco surgen nuevas formas organizativas más adaptadas a disputas por el poder y recursos, así como a los cambios económicos sociales que se han dado en los territorios.

Los temas relevantes son los siguientes:

a) Cambios y continuidades organizativas de las comunidades andinas: manejo de los territorios, la lógica de designación de sus autoridades, los vínculos con el Estado, los programas de desarrollo.

b) De “campesinos” a “emprendedores”: cambios en políticas y procesos económicos dentro y fuera de la matriz comunal; diferenciación o inclusión social.

c) Nuevas formas de organización político-institucional del territorio y su relación con los cambios en las formas de organización tradicional y el surgimiento de nuevas formas organizativas en los territorios rurales.

Los artículos deberán ser originales, inéditos y no estar aprobados o haber sido enviados simultáneamente a otra revista para su publicación. Se reciben artículos en español y portugués.

Recepción de artículos: hasta el 5 de marzo de 2018 a través del portal:
http://revistas.flacsoandes.edu.ec/eutopia/user/register

Publicación: Los artículos aceptados serán publicados en Eutopía, No. 13, en junio de 2018.

Mayor información: eutopia@flacso.edu.ec

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Lettre ouverte de Yann Moix à M. Macron

calais

L’écrivain Yann Moix fustige dans une lettre ouverte adressée à Emmanuel Macron la politique migratoire de la France, et plus particulièrement le traitement infligé aux migrants à Calais. Vidéo à l’appui, il affirme avoir filmé sur place des «actes de barbarie».

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Monsieur le président de la République, chaque jour, vous humiliez la France en humiliant les exilés. Vous les nommez «migrants» : ce sont des exilés. La migration est un chiffre, l’exil est un destin. Réchappés du pire, ils représentent cet avenir que vous leur obstruez, ils incarnent cet espoir que vous leur refusez. C’est à leur sujet que je vous écris.

Vous avez affirmé, dans votre discours de Calais, que «ceux qui ont quelque chose à reprocher au gouvernement s’attaquent à sa politique, mais qu’ils ne s’attaquent pas à ses fonctionnaires.» Je ne m’en prendrai ici qu’à vous. Et à vous seul.

Je ne suis pas, comme vous dites, un «commentateur du verbe» : je suis un témoin de vos actes. Quant à votre verbe, il est creux, comme votre parole est fausse et votre discours, double.

J’affirme, M. le Président, que vous laissez perpétrer à Calais des actes criminels envers les exilés. Je l’ai vu et je l’ai filmé.

J’affirme, M. le Président, que des fonctionnaires de la République française frappent, gazent, caillassent, briment, humilient des adolescents, des jeunes femmes et des jeunes hommes dans la détresse et le dénuement. Je l’ai vu et je l’ai filmé.

J’affirme, M. le Président, que des exilés non seulement innocents, mais inoffensifs, subissent sur notre territoire des atteintes aux droits fondamentaux de la personne. Je l’ai vu et je l’ai filmé.

Texto completo en fuente original


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Españoles expulsados de América: la otra cara de los procesos independentistas del siglo XIX

simonbolivar

La historiografía casi no quiso acordarse de ellos. Tal vez estaba demasiado entretenida con las mentiras de la leyenda negra como para prestar atención al éxodo que protagonizaron miles de españoles expulsados de América conforme se emancipaban territorios españoles en el continente. Fueron los perdedores de una guerra iniciada por los criollos (entre el 10 y el 15% de la población), los acomodados descendientes de españoles –como Simón Bolívar o José de San Martín– que se revolvieron contra la madre patria y se cobraron lo que ellos pensaban la revancha. Los últimos españoles de América sufrieron toda clase de abusos y desprecios.

La población mestiza e indígena luchó en ambos bandos

Lejos de ser una revolución popular y espontánea, los procesos de independencia de principios del siglo XIX corrieron a cargo de criollos dueños de grandes plantaciones e intelectuales enriquecidos, que recibieron el apoyo indirecto de EE.UU e Inglaterra, empezando con el comercio de armas y barcos de guerra a los insurgentes. En tanto, la población mestiza e indígena, la mayoritaria, luchó en ambos bandos. Siendo que al final el dominio económico ejercido por España fue, simplemente, sustituido por el de otras potencias mundiales como Gran Bretaña. Cambio de patrones, pero no de estructura.

Los españoles fuera de la vida civil

Los Estados surgidos tras las Guerras de independencia hispanoamericanas del siglo XIX asumieron entre sus primeras decisiones la depuración de la administración y de aquellos individuos peninsulares que habían ocupado cargos de responsabilidad. Si bien fueron miles los españoles que huyeron debido al propio conflicto, el verdadero acoso comenzó con leyes dirigidas a expulsarlos o evitar que pudieran entorpecer la creación de los nuevos estados.

Como suele ser habitual en estos casos de expulsiones masivas –véase la de los judíos en 1492 o la de los moriscos en el siglo XVI– los que se llevaron la peor parte fueron los ciudadanos con pocos recursos que lo perdieron todo.

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Revista Chakiñan de Ciencias Sociales y Humanidades, indexada en Latindex

chakiñan

 

Desde el Comité Editorial de la Revista Chakiñan de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Nacional de Chimborazo nos comunican que la revista ha sido indexada en el Catálogo Latindex, solo un año después de su creación y cumpliendo 36 de los 36 objetivos establecidos por esta indexadora regional:

http://www.latindex.org/latindex/ficha?folio=26636

Al tiempo nos informan de que ya están preparados los dos próximos números de 2018 (4 de junio y 5 de diciembre), y de que el próximo objetivo es intentar indexar en Scopus, dentro de dos años.

No cabe duda de que Chakiñán se ha consolidado y brinda así una nueva plataforma para el estudio y la discusión de cuestiones relacionadas con el mundo de las ciencias sociales y de las humanidades. Desde aquí felicitamos a sus impulsores y les deseamos larga y feliz singladura.


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José Manuel Castellano. Epílogo al libro “Así nos contaron la Historia de Esmeraldas”

 

Jose-Manuel-Castellano

Nuestro apreciado amigo José Manuel Castellano, docente-investigador de la UNAE (Azuay, Ecuador), ha tenido la deferencia de divulgar este escrito, que constituye el epílogo de un trabajo que está a punto de salir a la luz. Aunque ese gesto constituye casi una herejía editorial, puesto que se ha anticipado a la publicación impresa que prepara la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión, Núcleo de Esmeraldas, pesan más los motivos de agradecimiento que la estricta formalidad editorial. Apliquemos, pues, la epiqueya y disfrutemos de la lectura de un texto al que quizá sólo cabe objetar la demasía de los elogios que tributa al autor del libro: una exageración disculpable, habida cuenta de la estrecha amistad de estos dos historiadores canarios trasplantados al Ecuador.

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Cerrar con un epílogo Así nos contaron la historia de Esmeraldas, del Dr. Manuel Ferrer, resulta misión casi imposible, pues si algo define a esta aportación es justamente su condición de ‘libro abierto’. En esa dirección se enmarcan estas breves líneas que, más que cerrar, pretenden expandir, generar y estimular una amplia reflexión colectiva en el campo historiográfico, en el plano social, en el claustro universitario, en la vida pública e institucional.

[…]

Éste no es un libro de exaltación engañoso, ni vanidoso, ni complaciente […], sino que es un compendio liberador que reclama una sensibilidad pública y social; una defensa del patrimonio histórico material e intangible esmeraldeño, que ha venido desvaneciéndose secularmente hasta su agonía actual; es una invitación a reiniciar una revisión de los procesos de reconstrucción histórica, al tiempo que propone un impulso de la historia social que incorpore a todos los componentes populares que hasta el presente han sido marginados; es un requerimiento a enfrentarse con su pasado y con sus fantasmas como estrategia superadora de la negación de una parte de su acervo histórico, del desencuentro con el pasado social con vista a crear un presente forjador de un futuro de reafirmación colectiva; es una demanda por el establecimiento de políticas encaminadas a la preservación, conservación, custodia y difusión identitaria esmeraldeña; es una llamada al reconocimiento de un pueblo conformado por una sinfonía social sin distinciones; es una reivindicación por renunciar definitivamente a los complejos periféricos históricos que han sido fomentados para generar una visión ombliguista con la que responsabilizar a ‘otros’ de sus males, y como argucia de cohesión social y marginalidad justificadora de su ausencia de peso en la estructura estatal. En definitiva, éste es un texto de liberación social, cultural e histórica de Esmeraldas que puede contribuir a sentar las bases de un nuevo amanecer de esta Provincia Verde.

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