RIIN

Red de Investigadores sobre Identidades Nacionales


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Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales de la Región Litoral – CODEPMOC

montubios

Amparados en instrumentos legales de Derecho Internacional, como la Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, así como la Declaración y el Programa de Acción de Viena, y tras una protesta de aproximadamente treinta días (que incluyó una huelga de hambre), logran las organizaciones de base del Pueblo Montubio del Ecuador que se institucionalicen sus derechos.

El Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales de la Región Litoral – CODEPMOC-, desde su creación, mediante Decreto Ejecutivo No. 1394 de 30 de marzo de 2001, es el responsable de dirigir el proceso de desarrollo económico, social, cultural y político de los pueblos montubios; orienta su política económica de reactivación productiva y diversificación para su desarrollo, mediante la provisión de conocimientos que les permitan producir con innovación y creatividad, utilizando los recursos humanos, físicos y económicos de que la comunidad dispone, manejando técnicas y herramientas idóneas que mejoran la producción y aumentan la productividad.

Esta institución pública está adscrita a la Presidencia de la República y es dirigida por su propio pueblo, a través de sus Representantes que integran el Consejo Nacional, máxima autoridad del organismo, que se encarga de formular, transversalizar, observar, hacer el seguimiento y evaluar políticas públicas de desarrollo humano, integral, sustentable y sostenible en beneficio de todo el Pueblo Montubio del Ecuador.

Este organismo técnico impulsó un modelo de desarrollo económico endógeno reconocido como política pública, tanto por SENPLADES como por SENESCYT, y sus lineamientos fueron incorporados en el art. 16 de la Ley de Economía Popular y Solidaria.

 

Definición del modelo de desarrollo económico endógeno

Consiste en el fortalecimiento de las pequeñas unidades de producción individual, a través de la asociatividad e integración al proceso de desarrollo humano endógeno. Aplicando el concepto de agricultura ampliada, atendemos a todo el sistema productivo: desde la producción asociada y la agro-transformación, hasta la comercialización asociativa, incorporando tecnologías limpias con valor agregado, con responsabilidad social y ambiental.

Desarrollando la pequeña agroindustria comunitaria asociada y estratégicamente integrada por rubros de producción, que se fortalece a través de un mercado común, garantizamos los procesos de comercialización justa con distribución equitativa de la riqueza que generan todos los involucrados en el proceso, eliminando las cadenas de la explotación diseñadas por el sistema.

 

Normativa actual

Por disposición constitucional y por la Ley Orgánica de los Consejos Nacionales para la Igualdad, aprobada el 7 de julio de 2014, el CODEPMOC está en transición hasta que se conforme el Consejo Nacional para la Igualdad de Pueblos y Nacionalidades, del que será parte.

 

¿Qué es el Pueblo Montubio?

Es un conjunto de individuos organizados y autodefinidos como montubios, con características propias de la región litoral y zonas subtropicales, que nacen naturalmente como una unidad social orgánica dotada de espíritu e ideales comunes, poseedores de una formación natural y cultural que los auto determina como resultado de un largo proceso de acondicionamiento espacio-temporal, quienes conservan sus propias tradiciones culturales y saberes ancestrales.

 

Somos un pueblo portador de una cultura bicentenaria

El montubio es el resultado de un complejo proceso histórico de adaptación y transformación étnica, interregional y sociocultural, que se dio en el litoral, donde se fusionaron indios, blancos y negros. De esta fusión provenimos los montubios, con cultura e identidad propias, que nos diferencian de mestizos y campesinos de la sierra y de otros pueblos del país.

Es decir: los montubios somos el producto sociocultural e histórico de la fusión de diferentes etnias raciales, regionales y culturales, que se fueron fusionando a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII, culminando este proceso de fusión a inicios del siglo XIX.

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Convocatoria Revista Internacional de Comunicación y Desarrollo

univ yago

La convocatoria para la recepción de originales para el número 1 de la Revista Internacional de Comunicación y Desarrollo (RICD), que saldrá publicado on line en los meses de noviembre-diciembre, se encuentra abierta hasta el próximo 15 de septiembre de 2014.

RICD es una revista online de difusión científica, que ofrece una lectura crítica sobre Comunicación y Desarrollo. Pretende dar prioridad a las investigaciones que se realicen en ambos campos y sus interrelaciones, alentando los estudios que cuenten con la participación y el apoyo de las bases sociales.

RICD es una publicación abierta a aquellos que aporten nuevos puntos de vista y metodologías que aborden la realidad social.

RICD asume una estricta política de revisión en su sección de artículos de investigación, por doble ciego (double blind; peer reviewed).

Los resúmenes y originales deben formalizarse en lengua española, portuguesa, gallega y/o inglesa, siendo ésta última necesaria siempre tanto en los resúmenes, como en los originales remitidos a partir de este número 1. Veánse las Normas para autores.

En este primer número se priorizarán, aunque no sólo, aquellos artículos de investigación que aborden aspectos relacionados con Comunidad, Comunicación y Desarrollo.

 


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Nueva publicación: Revista Internacional de Comunicación y Desarrollo (RICD)

univ yago

La Revista Internacional de Comunicación y Desarrollo (RICD) es una publicación de carácter científico que tiene su origen en la Red Europa América Latina de Comunicación y Desarrollo (Real_Code), promovida desde las universidades gallegas, lideradas por el grupo Gi-1927 “Cidadanía e Comunicación” de la Universidad de Santiago de Compostela.

RICD asume como documento fundacional el Manifiesto de Compostela, firmado en el primer encuentro (2011) por los grupos de investigación europeos y latinoamericanos fundadores de Real_Code. En este manifiesto se expresa la necesidad de asentar una nueva y abierta mirada en la relación entre la Comunicación y el Desarrollo, como procesos diversos, transversales, que modelan los cambios sociales. La línea editorial pretende dar prioridad y presencia a las investigaciones realizadas en el campo junto a las organizaciones y entidades que sustentan la sociedad civil.


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Álvaro Diego Herrera

BIOGRAFÍA

Comunicador social y periodista (Universidad de Antioquia, Colombia); Magister en Comunicación (Universidad Javeriana, Colombia); Candidato a Doctor en Comunicación (Universidad de Montreal, Canadá): la tesis estudia las fricciones entre los saberes indígenas del pueblo amazónico Uitoto y los discursos universales de derechos humanos y desarrollo promovidos por el Estado colombiano a través del Plan de Salvaguarda Étnico Uitoto.

Profesor en globalización y comunicación, medios y culturas populares, y poder y comunicación. Universidad de Montreal.

 

Proyectos de investigación en curso

Comunicación internacional y desarrollo. Análisis del estado actual de la investigación en comunicación internacional y desarrollo en maestrías y doctorados francófonos en la provincia de Quebec. Red quebequense de comunicación internacional y desarrollo REQCID

Observatoire de la communication internationale et interculturelle (OBSCOMII). Universidad de Quebec en Montréal UQÀM (http://www.obscomii.uqam.ca/)

 

Afiliación a otros grupos de investigación

Laboratoire culture populaire, connaissance et critique. Universidad de Montreal (http://cpcc-lab.org/)

Ageing Communication Media Projet. Universidad Concordia, Montreal (http://a-c-m.ca/alvaro-diego-herrera/)

Grupo de investigacion Comunicación, paz–conflicto. Universidad Santo Tomás. Bogotá (http://190.216.132.131:8080/gruplac/jsp/visualiza/visualizagr.jsp?nro=00000000002569)

 

PUBLICACIONES RECIENTES

 

Libros

Uruburu Gilède, Sonia; Herrera Arango, Álvaro Diego, y Rodríguez Caballero, Johanna Marcela (2011). Comunicación para la inclusión en lo público. Articulación de iniciativas entre comunidades multiétnicas y pluriculturales. Amazonas, Colombia. Bogotá, Universidad Santo Tomás. ISBN:978-958-631-4 (http://www.editorial-usta.edu.co/index.php/product/view/11/176)

Herrera Arango, Álvaro Diego, et al. (2011). Investigación en comunicación y desarrollo en Colombia en el siglo XXI: el aporte de las facultades de comunicación. Bogotá, Afacom.  ISBN: 978-958-8635-48-4

 

Artículos en revistas con evaluación científica de pares

Herrera, Álvaro, y Serpereau, Antonin (2011). “Communication internationale et développement. Premier pas d’une analyse comparée”, en Rico de Sotelo, Carmen (ed.). Communication internationale et développement. Itinéraires et problématisations. Montréal, Cahiers du CoLab-UQÀM. Laboratoire de Communicaiton Appliquée, Repro-UQÀM

Herrera Arango, Álvaro Diego, y Uruburu Gilède, Sonia (2010). “La relación entre comunicación y desarrollo en Colombia: el aporte de la investigación de las facultades de comunicación entre 2000 y 2006”. Signo y Pensamiento. Vol. 29, No 56. (http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/signoypensamiento/article/view/2559)

Uruburu Gilède, Sonia; Herrera Arango, Álvaro Diego, y Rodríguez Caballero, Johanna (2010). “Comunicación para la inclusión en lo público. Articulación de iniciativas entre comunidades multiétnicas y culturales. Amazonas – Colombia”. Hallazgos (Bogotá, Universidad de Santo Tomás). Vol. 7, No. 13, pp. 89 – 122. ISSN: 1794-3841

 

Reseñas bibliográficas en revistas científicas

Herrera, Álvaro. Communication internationale et communication interculturelle. Regards épistémologiques et espaces de pratique. Christian Agbobli y Gaby Hsab. Québec. Presses de l’Université du Québec. Canadian Journal of Communication. Vol 37, No 3 (http://www.cjc-online.ca/index.php/journal/issue/view/142/showToc)

 

Capítulos de libro

Herrera Arango, Álvaro Diego, y Uruburu Gilède, Sonia (2011). “La relación entre comunicación y desarrollo en Colombia en el siglo XXI”, en Ponencias de la VII Bienal Iberoamericana de la Comunicación. Irma Perea Henze (ed.), Chihuahua, México, Universidad Autónoma de Chihuahua. ISBN: 978-607-7691-81-5

Herrera Arango, Álvaro Diego (2005). “Comunicación en las organizaciones”, en Velásquez, Martha, y Velásquez, Magdala (eds.). Fortalezcamos las organizaciones de mujeres. Bogotá, Fondation pour le développement humain HUMANIZAR-Département Administratif d’Action Communautaire de Bogotá, pp.79-96. ISBN 958-33-7976


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Bernardo (Minejo) Pimentel Blondet. En la muerte de Manuel Díaz Sánchez

manuel díaz

Paula Pimentel nos remite este artículo de su hermano Bernardo (Minejo), redactado a raíz del fallecimiento de Manuel Díaz Sánchez, a quien califica de “enorme ser humano y maestro del pueblo dominicano y de los actuales maestros y maestras de educación física”.

“Honor, a quien honor merece”, agrega Paula. Y porque, de ordinario, se tributan honores sólo a los blancos, los corruptos, los millonarios, habrá que prevenirse para que “no se cumpla aquella maldición de nuestro ilustre pensador y escritor Henríquez y Carvajal, ante los restos del gran educador caribeño que fuera Eugenio María de Hostos, quien en su panegírico dijo estas famosas e históricas palabras: Oh, mi América infeliz, que reconoces tus grandes vivos, cuando son tus grandes muertos, palabrita más, palabrita menos”, matiza Paula, siempre respetuosa con los textos ajenos.

Generosa, Paula hace una entrañable presentación de Minejo, su hermano –otro personaje-, y rememora los tiempos en que conoció a Manuel Díaz Sánchez. Le cedo la palabra:

“Don Manuel fue nuestro primer profesor de educación física. Mi hermano es también profesor de esta disciplina, y árbitro de baloncesto y de voleibol… y estudió también periodismo, aunque no ejerce.

“Bernardo ya ha pedido su jubilación como maestro, pero nadie lo sacará de las canchas de basket, porque ahí está parte importante de su vida. Fue uno de los primeros árbitros de baloncesto de mi país, con diploma de la mismísima NBA yanki. Pero esto a él le da igual. Y es que raya en la sencillez y humildad: claro, así nos educaron.

“Pues, como les decía, don Manuel fue una persona muy querida y respetada en la capital dominicana y en todo el país por su trabajo deportivo en los patios de nuestras escuelas públicas. Cuando asistí por primera vez a sus clases, con unos cinco o seis añitos, era una niña educada por mi abuela con todos los mimos habidos y por haber, y esa separación fue muy dura para mí. Entonces, este señor, todavía joven en aquellos años finales de la dictadura trujillista, me tomaba de la manita y me sentaba a la sombra, porque veía que no podía con todo eso. Volví a reencontrarme con él en otra escuela de la capital, cuando cursaba el 8º grado.

“Ya adolescente mi hermano, don Manuel y él coincidieron como colegas de trabajo y siempre mantuvieron la amistad que entonces se fraguó. Por eso, Bernardo ha comenzado a escribir sobre este insigne maestro, el profesor Díaz Sánchez. Paz a sus restos y gracias por invitarme a esta presentación”.

Les dejo ya con la lectura de ese emocionado recuerdo, que a mí me ha servido para redescubrir algunas facetas de la identidad dominicana, tan rica y tan opacada por la historia oficial.

Falleció hace apenas unos días en esta capital [Santo Domingo] el profesor de profesores, el destacado maestro de educación física don Manuel Díaz Sánchez. Tenía noventa y cinco años de edad.

Don Manuel, como era conocido, se graduó en la primera promoción de educadores físicos en el año 1925. Era nativo del Distrito Nacional y siempre manifestaba con orgullo su condición de “Serie Palito”.

Murió en su residencia de la calle Cambronal, esquina Padre Billini, de Ciudad Nueva, en la casa donde residió durante toda su fructífera vida. Su compañera de vida, doña Dilia Sánchez, nativa de Azua, había fallecido hace unos cinco años. Tuvo un solo hijo, el conocido doctor Juan Antonio Díaz, encargado del dispensario médico del ensanche Capotillo.

Me siento sumamente apenado, ya que don Manuel durante más de cuarenta años se convirtió en mi mentor y guía dentro de la educación física y el deporte escolar. Se le reconocía por ser un gran consejero de las viejas y nuevas generaciones de profesores de educación física. Trabajó en todos los Juegos Deportivos Nacionales desarrollando la función de encargado de transporte.

Se caracterizó, además, por ser un consuetudinario madrugador, y bien tempranito, durante la celebración de los Juegos Deportivos Nacionales Escolares, caminaba todos los alrededores de la Villa Deportiva supervisando y dándoles los buenos días a todo el mundo.

Don Manuel estuvo estrechamente ligado a mi familia por más de cuarenta años. Lo conocí por vez primera, en año 1957-58, allá en mi querida escuela República del Perú, en mi natal barrio del Mejoramiento Social –Bameso-. En esos años él se desempeñaba como inspector de educación física escolar. Nunca olvidaré los sabios consejos que nos brindó a un grupo de niños y niñas, a través de nuestros profesores don King Peláez y don Liberato, cuando ensayábamos una exhibición de gimnasia. Yo tenía siete años de edad.

Don Manuel me reveló en una ocasión que era descendiente directo del Padre de la Patria Francisco del Rosario Sánchez. En varias ocasiones fue reconocido y homenajeado por varios presidentes de la República. Recuerdo su destacada labor en el montaje de los famosos Doce Juegos Deportivos Centroamericanos y del Caribe, celebrados en el país en el verano del 1974.

Acompañado por su característica voz ronca, ya que fue durante toda su vida un gran fumador, lo recordamos trasladándose siempre a pie para cumplir fielmente con su trabajo.

Don Manuel contribuyó mucho y de modo notable a mi formación de educador físico y dirigente deportivo. Se vanagloriaba siempre repitiendo a quien quería escucharle que el éxito alcanzado por mí se debía a las orientaciones y los consejos que siempre me ofrecía.

Descansa en paz, don Manuel Díaz Sánchez.


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Héctor E. Schamis. Nacionalismos

Hector_Schamis

La idea fundante del nacionalismo es que el estado, una construcción jurídica y política, es—o debería ser—el reflejo de una comunidad basada en identidades y anhelos comunes, relativamente homogénea culturalmente, y para muchos también étnicamente. Formada por personas que ni siquiera se conocen, no obstante esa comunidad opera como si fuera una familia extendida, en la célebre metáfora del gran Ben Anderson. Es, así, una utopía, una comunidad imaginada.

Sin embargo, la propia idea de estado-nación es contradictoria, e inclusive oximorónica. No existe, en realidad, estado-nación alguno, concebido como una homogeneidad étnica y/o cultural. La vasta mayoría de los estados son multinacionales, formados por múltiples y diversas comunidades. De ahí que sean esencialmente heterogéneos, ahora y siempre, aunque desde el poder sea conveniente ocultarlo. Ello resalta que aquella premisa utópica del nacionalismo, no importa cuán romántica sea, también es problemática para crear un orden político estable, pacífico y mínimamente democrático.

[…]

Más allá de los métodos, el nacionalismo es una realidad contradictoria y resbaladiza, simultáneamente generador de procesos sociales que lo convierten en excluyente más que inclusivo, homogéneo en lugar de diverso, cerrado en vez de abierto. La utopía de los estados verdaderamente nacionales no es la democracia, no es la polis: es la comunidad cultural y normativa, si no étnicamente, homogénea. La metáfora de la nación como familia extendida es muy útil. Sabemos que hay estructuras familiares que favorecen la endogamia, la cual no alienta el pluralismo en la organización social. Si eso tiene valor explicativo para la política, también sabemos que sin la diversidad que concibe el pluralismo las formas democráticas son improbables. La endogamia en la política, usando la metáfora en reverso, es el simple autoritarismo.

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